王敕“请”吕洞宾上峨眉山考据(五)

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王敕“请”吕洞宾上峨眉山考据(五)
2019-08-13 09:02 泉源:三江都市报


《吕祖仙迹与诗集》封面

  魏奕雄文/图

  文中所记“夕阳斜……”一词,《全唐诗》中以《梧桐影》为题支出,署名吕岩,标明这是汗青人物吕洞宾的作品。我见到魏福平写的《峨眉丛谈》东北交通大学出书社1986年版第91页,指出《峨眉县续志》所记的错误。他援用了宋人周紫芝《竹坡诗话》所载“大梁景德寺峨眉院壁间有吕洞宾题字。寺僧相传,以为顷时蜀僧号峨眉道者,戒律甚严,不下席二十年……宣和间,余游都门犹及见之。”标明说的是发作在宋代开封(大梁)景德寺内峨眉院的传说,与四川峨眉山绝不相关。别的宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》也载有相似故事。从《吕祖仙迹与诗集》第465页“纪年诗集”卷九“诗余”中,我找到《梧桐影·题景德寺》:

  明月斜,金风抽丰冷,彻夜故交来不来,教人立尽梧桐影。

  这词情韵真醇,笔墨清雅。与上述请《峨眉县续志》所引,有“明月斜”与“夕阳斜”、“彻夜故交”与“幽人彻夜”两处差异。从标题上看,明显白白写的是“题景德寺”,从魏福平所引宋人《竹坡诗话》中得知是题于开封的景德寺内峨眉院壁上,说的是吕洞宾与一位法号为“峨眉道者”的和尚的友谊。只因这位僧人名号中有“峨眉”二字,又是题于“峨眉院”,《峨眉县续志》编者就将《竹坡诗话》所载的掐头去尾,变卦几个字,说成是发作于峨眉山的掌故。如许的附会,显然是为了夸大吕仙与峨眉山的亲密干系,但是有须要处心积虑去窜改文献吗?如许的做法,徒留笑柄罢了。

  如今我们来讨论一下王敕为什么要将吕仙“请”上峨眉山。我以为缘由有二。一是为了复兴曾经衰落的峨眉山玄门。玄门约莫在魏晋时期传上峨眉山,玄门称峨眉山为三十六小洞天中的第七洞天,又称胜峰山、虚灵洞天、灵凌太妙之天,唐代是壮盛时期。东晋时期释教也传上峨眉山,两教临时共存,既有敌对往来,也有互相争斗和教义不同的争辩。到了北宋,朝廷搀扶峨眉山释教普贤道场,玄门开端衰落,徐徐向二峨山(绥山)转移。明代,已经当过僧人的太祖朱元璋,明白地支持释教,得知与他在安徽凤阳龙兴寺共过磨难的师兄宝昙禅师,在峨眉山普兴场修了一座普贤寺,就诏他进京,请他回峨眉山重修光相寺、华严寺等寺庙。明神宗万历天子对峨眉山梵宇更是恩赐多多,峨眉山的释教权力愈加扩张,简直是峰峰有寺。玄门就愈是衰落了。玄门方面先后接纳了很多步伐希图复兴,除了张三丰洪武年间来峨眉招徒传道外,严重的另有三项,第一项便是弘治年间王敕在罗目挖碑。请读者试想,岂非王敕可以臆则屡中,他“至峨眉罗目街”就晓得地下“有异物”,精确地掘出“紫芝洞”碑?或许王敕的眼睛具有X光的透射功用,能看破地下有石碣?答案只能是他故弄玄虚,预埋石碑然后掘之,然后普遍鼓吹峨眉山曾是吕洞宾修仙之地,以期再起峨眉山的玄门。玄门擅长将本教的汗青编成故事,又擅长把官方传播的故事说成是本教的汗青,真真假假虚真假实相融汇,玄之又玄,王敕掘碑只是一例罢了。不外,释教和其他宗教也大要云云,用相似如许的方法增加其奥秘性和吸引力。假如宗教没有奥秘性,还能有吸引人的魅力吗?  待续

(责任编辑:徐燕妮)